多格裝飾

    舊工業(yè)風(fēng)格是一個(gè)理論上無法定義的概念，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主要理論家，均反對(duì)以各種形式約定俗成的言說習(xí)慣，來 建立／界定，或者規(guī)范后現(xiàn)代主義。目前，在建筑學(xué)、文學(xué)批評(píng)、心理分析學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)及政治 學(xué)均就當(dāng)下的后現(xiàn)代境況，提出了自成體系的論說，各自都反對(duì)以特定方式，繼承固有或者既定的理念。故此， 要為后現(xiàn)代主義進(jìn)行定義是近乎不可能的。如果以單純的歷史發(fā)展角度來說，最早出現(xiàn)后現(xiàn)代境況的是哲學(xué)和建 筑學(xué)，當(dāng)中領(lǐng)先其他范疇的，尤其是六十年以來的建筑師，由于反對(duì)全球性風(fēng)格（International Style）缺乏 人文關(guān)注，引起不同建筑師的大膽創(chuàng)作，發(fā)展出既獨(dú)特又多元化的后現(xiàn)代式建筑方案。而哲學(xué)界則先后出現(xiàn)不同 學(xué)者就相類似的人文境況進(jìn)行解說，其中能夠?yàn)?span id="tltqifh" class=wp_keywordlink_affiliate sizcache="0" sizset="17">后現(xiàn)代主義準(zhǔn)確表述的哲學(xué)解說，可算是法國的解構(gòu)主義。

    歐洲文化豐富的藝術(shù)底蘊(yùn)，開放、創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思想及其尊貴的姿容，一直以來頗受眾人喜愛與追求。新古典風(fēng)格從簡單到繁雜、從整體到局部，精雕細(xì)琢，鑲花刻金都給人一絲不茍的印象。 一方面保留了材質(zhì)、色彩的大致風(fēng)格，仍然可以很強(qiáng)烈地感受傳統(tǒng)的歷史痕跡與渾厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)又摒棄了過于復(fù)雜的肌理和裝飾，簡化了線條。無論是家具還是配飾均以其優(yōu)雅、唯美的姿態(tài)，平和而富有內(nèi)涵的氣韻，描繪出居室主人高雅、貴族之身份。常見的壁爐、水晶宮燈、羅馬古柱亦是新古典風(fēng)格的點(diǎn)睛之筆。優(yōu)雅而和諧是新古典風(fēng)格的代名詞。白色、金色、黃色、暗紅是歐式風(fēng)格中常見的主色調(diào)，少量白色糅合，使色彩看起來明亮、大方，使整個(gè)空間給人以開放、寬容的非凡氣度，讓人絲毫不顯局促。舊工業(yè)風(fēng)格裝修，更像是一種多元化的思考方式，將懷古的浪漫情懷與現(xiàn)代人對(duì)生活的需求相結(jié)合，兼容華貴典雅與時(shí)尚現(xiàn)代，反映出后工業(yè)時(shí)代個(gè)性化的美學(xué)觀點(diǎn)和文化品位。新古典主義的燈具在與其他家居元素的組合搭配上也有文章。在臥室里，可以將新古典主義的燈具配以洛可可式的梳妝臺(tái)，古典床頭蕾絲垂幔，再擺上一兩件古典樣式的裝飾品，如小愛神——丘比特像或掛一幅巴洛克時(shí)期的油畫，讓人們體會(huì)到古典的優(yōu)雅與雍容?，F(xiàn)在，也有人將歐式古典家具和中式古典家具擺放在一起，中西合璧，使東方的內(nèi)斂與西方的浪漫相融合，也別有一番尊貴的感覺。 我們說古典風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格都有鮮明的特征，很好定義和區(qū)分！那么還有一種界互兩者之間的就是新古典風(fēng)格，主要特征他既有古典的曲線和曲面，少了古典的雕花，又多用現(xiàn)代家具的直線條！多用異型造型！突出家具的美感！其裝飾價(jià)很高！整個(gè)空間可能因?yàn)橐患揖叨扛挠^！多用于星級(jí)以上酒店和有品位的富裕一簇，演藝界 藝術(shù)界人士！其布藝也多用華麗的色彩，反光的面料！深綠 深紫 深灰都是配布的首選色！多用異型造型是顯著特點(diǎn)！設(shè)計(jì)尤其以意大利佛羅倫薩為中心！

    設(shè)計(jì)創(chuàng)造者要改造的現(xiàn)實(shí)世界，并不是靠“相加”元素而成，而應(yīng)產(chǎn)生出與之區(qū)別開來的新要素。設(shè)計(jì)步驟并不純粹是靠組成中的成分“組裝”出解決問題的方式，而必須經(jīng)過一種探索和尋求過程，最終達(dá)到一種恰當(dāng)而又新奇的構(gòu)成形式。

    我想，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)于我們舊工業(yè)風(fēng)格裝修時(shí)代的學(xué)習(xí)有一定意義。今天，我們作為學(xué)習(xí)的主體、獨(dú)立的個(gè)人，知 識(shí)結(jié)構(gòu)的形成應(yīng)該是這個(gè)個(gè)體所有的生活經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)所形成的。 我覺得，在后工業(yè)時(shí)代，人除了獲得謀生的能力即“能力為本”以外，應(yīng)該還需要審美。如果到了后工業(yè)社會(huì)，我們還停留在“能力為本”上，把人作為工具，把教育作為人謀生的敲門磚，那么這種教育的功能是不完善 的。在科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)的后工業(yè)社會(huì)里，弘揚(yáng)人文精神，我想這恐怕是后工業(yè)社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的一種精神。